客家委員會客家文化發展中心
藝術與技術類圖像及後設等資料
內容為藝術與技術影像及細部描述資料。(文化資源普查)
來源 :
客家委員會客家文化發展中心-藝術與技術類圖像及後設等資料
欄位 : URL、RepresentativeImageSerial、CulturalResourceName、CheckSerialNo、Description
| URL |
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59657 |
| RepresentativeImageSerial |
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168142340001.jpg |
| CulturalResourceName |
林有魁做禮生 |
| CheckSerialNo |
thcdc-gsat-108040_sld0017 |
| Description |
簡單敘述：1.訪談口述：林有魁/民國41年生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：禮生是儒教祭祀傳統的贊禮者，是漢人的典禮司儀，無論是祭拜神明、祭祀祖先、婚嫁喪葬等，都由禮生來引導禮儀程序。源於《周禮》春官，演變至今日的客家地區，祭祀祖先與婚嫁喪葬的儀式逐漸從簡，已非常少見請到禮生主持；但祭拜神明，如新春祈福、冬成集福、神明誕辰、普渡、敬義塚等客家節日都會請禮生執古禮「三獻禮」，更隆重者也還能見到「九獻禮」，但已十分少見。；歷史源流：1.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文，頁17-19。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：「禮生」在整個客家傳統祭祀活動中扮演著主導地位，並互相交流鄰近聚落祭祀的參與經驗，是客家祭祀文化的主導者。林有魁擅長三獻禮中負責指引流程的通生（於內殿負責執行祭典行禮程序的宣唱者）、讚生（於外殿負責執行通生下達之儀禮內容的宣唱者）、引生（引領祭者行禮位置、移動路線、祭祀方式），以及擔任在主宮或友宮相互交流時的司儀，對廟宇內的疏文也非常有研究。因為對於這些知識非常有興趣，他平日便會收集各種相關書籍與宮廟疏文，並且和各地的老師父請教，將得到的資訊分別整理歸檔，在保存客家儀禮方面貢獻頗多。林有魁認為禮生的傳承困境，在於總是在禮生往生之後才想到要傳承，後人卻已無法透過親授習得。如民國109年林有魁重新復辦公明宮在元宵節安長生祿位的儀禮，此項儀禮因公明宮老禮生過世已停辦多年，過去執禮方式的細節已不可考，林有魁只能參考相關書籍中新竹客家聚落的作法，再請一些地方長輩回想從前公明宮的作法，斟酌後執行。當天禮生包辦口白、疏文、儀禮，先將往生百日之後的正魂引至長生祿位，再一起引導至功德祿位，和神明一同接受香火。禮生的傳承不易，還有來自禮生學習至少要三年才能大略熟悉了解，林有魁認真學習了四年，還是覺得還有很多需要學習的地方。目前杉林區熟悉客家儀禮，能不看三獻禮讀本就能執行的禮生極少，莿桐坑僅林有魁與其前輩劉逢明兩位，所以其他地方找不到禮生的時候，他們也會前往支援。；保存技術價值與特徵：民國41年出生的林有魁是月美里莿桐坑人，他因周歲時適逢樂善堂建醮的機緣，長大後對廟宇祭儀充滿好奇。他自民國65年起在六龜荖濃擔任警員，民國78年調任旗山巡佐，後來在那瑪夏分駐所所長任內退休。因熟悉電腦文書管理，退休前他便曾受邀在樂善堂幫忙廟方的行政事務；民國99年甲仙大地震震垮樂善堂的主建築物，重修落成後於民國104年籌備隔年建醮，因廟方缺少會打電腦的行政人員，林有魁又再次被找去幫忙，此期間他除了管理莿仔寮義塚萬善堂的各項祭儀，還在樂善堂辦理冬成集福時，由當時主要行禮的禮生劉逢明請他接替讀疏文的禮生，他雖有興趣，但因行禮時的內容與很多小細節不甚明白，從此向各地很多老師父請教關於禮生、疏文、司儀的種種相關知識，尤其在維持傳統祭儀的旗山雞油樹下宣化堂收穫最豐。越學越多之後，他為了將疏文寫得更好，讓儀式更加完美，而開始每日勤練毛筆，勤記儀禮，並且到處尋找相關的書籍參考，時常到其他宮廟交流觀摩。在樂善堂協助廟方行政事務並協理禮生四年之後，現在他轉往莿仔寮公明宮及莿桐坑開基伯公祠，擔任可獨當一面的禮生。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：44138；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：limˇiu′kuiˇzo li′sang′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：禮生是在客家傳統祭祀活動中協助祭儀順利進行的人員，在進行時須全程使用客語宣唱。在三獻禮中，禮生有通生、讚生、引生、請誥生、司鼓生、司鐘生、迎神生、送神生、請祝文生、啟扉生。林有魁主要擔任通生、讚生、引生，以及司儀與撰寫、宣讀疏文。目前莿仔寮公明宮需要禮生的客家祭儀有冬成集福、新春祈福、媽祖誕辰、中元普渡及中秋節祭拜太陰星君。 |
| URL |
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59653 |
| RepresentativeImageSerial |
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168141645057.jpg |
| CulturalResourceName |
邱清松做正鸞生 |
| CheckSerialNo |
thcdc-gsat-108040_sld0013 |
| Description |
簡單敘述：1.訪談口述：邱清松/日昭和4年（1929）生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：「扶鸞」是鸞堂中用來與神明溝通的儀式，從宋代發展起來，清末由中國傳入台灣，在日本時代中期於六堆客家地區流傳甚廣，其宣教與扶鸞之詩句保存了客家人崇文和忠孝廉節的精神。六堆客家鸞堂最早開始於清道光、咸豐年間的萬巒廣善堂，之後要待日本時代中期才又再次發展。高雄地區鸞堂在日本時代前期，由苗栗玉清宮分香至杉林庄月眉樂善堂始，戰後再由原本在樂善堂供職的鸞生，回到自己的聚落成立鸞堂。莿桐坑公明宮從民國34年即有乩班，一直到民國106年因副鸞生身體不適，且無法找到繼承者，扶鸞儀式便中斷了。；歷史源流：1.文獻資料：張二文，2015，《臺灣六堆客家地區鸞堂與民間文化闡揚之研究》，博揚文化，頁36、85-88。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。杉林區客家鸞堂/http://www.30cyt.com/aboutus.php，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：在客庄中，鸞堂除了是與神明的溝通方式之外，還具有教化意味，鸞文的內容多勸人為善、修身養心，加上問事與祈福等功能，往往成為聚落的信仰中心，扮演著團結村民的重要作用。扶鸞儀式得從訓練一個乩班開始，乩班中除了主要感應並辨識神明指令的正鸞生與在其左右的副鸞生一定要成組之外，紀錄正鸞生所傳達神諭的紀錄生也相當重要，更完整的乩班還必須有請誥生、掃沙生、迎送生、司香生等。最重要的正鸞生並非想當就可以勝任，還必須擲筊得到神明的首肯，同意練乩，再經過一年以上的訓練，讓神明認可，辦理神乩告竣儀禮與法會之後，乩班才算圓滿完成，能開始進行扶鸞儀式。每次扶鸞的時間最少都要一、兩個小時，有詔書時要兩、三個小時，如果約定要著鸞書，就會更長，非常耗體力。除了扶鸞之外，在公明宮擔任正鸞生近三十年的邱清松，民國92年將扶鸞所得的詩文集結為公明宮的鸞書《明善金篇》，有「仁、愛、和、平」四卷，用以宣講教化信眾。邱清松為杉林僅存極為少數的正鸞生，因年輕一輩大多外出生活，年輕人少，或無法勝任需要全程使用客語，況且要撥出許多時間來廟裡服務，而一個乩班需要的人數眾多，又不容易學也是原因之一，因此一直找不到後輩傳承。；保存技術價值與特徵：日昭和4年（1929）出生的邱清松，從小到大一直待在杉林，常到住家附近的公明宮參與各種廟的事務，祭祀時也會幫忙行禮，但年輕時為了生活打拼，沒有多餘時間學習更多關於禮生的事，直到60歲（約民國77年），孩子都成家立業，看到廟裡的扶鸞都仰賴別庄的人前來幫忙，且公明宮主祀的媽祖又保佑自己的兒子逃過劫難，便立志還願，除了接任公明宮堂主，並學習當正鸞生宣講道義。但正鸞生並非想當就能當，在學習之前要先請神、迎神，並上疏文請示、擲筊，等神明回文告知是否可學。學習除了練乩之外，他又花了近兩年的時間，和擔任樂善堂正乩生的傳統詩人黃炳麟學習三獻禮的禮儀，如書寫表文、殊文、祝文、請誥等，以及基本的國學常識如平仄、韻腳，全都學會了才開始擔任鸞生，由公明宮媽祖賜道名「忍修」。除了固定時間進廟扶鸞之外，民國92年他將扶鸞詩文集結成鸞書《明善金篇》，是杉林地區最近期完成的一部鸞書。他認為擔任正鸞生與禮生都是在做功德，並且傳達信徒對神明的尊敬與誠意，是很值得奉獻的。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：43790；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：hiu′qin′qiungˇzo ziin gi′sen′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：邱清松在60歲（約民國77年）時開始學習正鸞生與禮生，花費近兩年的時間學習完成後，開始在農曆每月初五、十五日、二十五日、三十日（或初一）在莿仔寮公明宮扶鸞，並在神明生日或是祈福、完福、普渡等客家節慶擔任禮生，一直到民國106年因搭配的副鸞生身體不適，缺人又無後繼者，公明宮便停止扶鸞至今。 |
客家委員會客家文化發展中心
藝術與技術類圖像及後設等資料
內容為藝術與技術影像及細部描述資料。(文化資源普查)
來源 :
客家委員會客家文化發展中心-藝術與技術類圖像及後設等資料
欄位 : URL(網址);RepresentativeImageSerial(圖檔檔名);CulturalResourceName(文化資源名稱);CheckSerialNo(詮釋資料識別碼);Description(說明/備註)
|
2923 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59653 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168141645057.jpg |
|
邱清松做正鸞生 |
|
thcdc-gsat-108040_sld0013 |
|
簡單敘述：1.訪談口述：邱清松/日昭和4年（1929）生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：「扶鸞」是鸞堂中用來與神明溝通的儀式，從宋代發展起來，清末由中國傳入台灣，在日本時代中期於六堆客家地區流傳甚廣，其宣教與扶鸞之詩句保存了客家人崇文和忠孝廉節的精神。六堆客家鸞堂最早開始於清道光、咸豐年間的萬巒廣善堂，之後要待日本時代中期才又再次發展。高雄地區鸞堂在日本時代前期，由苗栗玉清宮分香至杉林庄月眉樂善堂始，戰後再由原本在樂善堂供職的鸞生，回到自己的聚落成立鸞堂。莿桐坑公明宮從民國34年即有乩班，一直到民國106年因副鸞生身體不適，且無法找到繼承者，扶鸞儀式便中斷了。；歷史源流：1.文獻資料：張二文，2015，《臺灣六堆客家地區鸞堂與民間文化闡揚之研究》，博揚文化，頁36、85-88。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。杉林區客家鸞堂/http://www.30cyt.com/aboutus.php，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：在客庄中，鸞堂除了是與神明的溝通方式之外，還具有教化意味，鸞文的內容多勸人為善、修身養心，加上問事與祈福等功能，往往成為聚落的信仰中心，扮演著團結村民的重要作用。扶鸞儀式得從訓練一個乩班開始，乩班中除了主要感應並辨識神明指令的正鸞生與在其左右的副鸞生一定要成組之外，紀錄正鸞生所傳達神諭的紀錄生也相當重要，更完整的乩班還必須有請誥生、掃沙生、迎送生、司香生等。最重要的正鸞生並非想當就可以勝任，還必須擲筊得到神明的首肯，同意練乩，再經過一年以上的訓練，讓神明認可，辦理神乩告竣儀禮與法會之後，乩班才算圓滿完成，能開始進行扶鸞儀式。每次扶鸞的時間最少都要一、兩個小時，有詔書時要兩、三個小時，如果約定要著鸞書，就會更長，非常耗體力。除了扶鸞之外，在公明宮擔任正鸞生近三十年的邱清松，民國92年將扶鸞所得的詩文集結為公明宮的鸞書《明善金篇》，有「仁、愛、和、平」四卷，用以宣講教化信眾。邱清松為杉林僅存極為少數的正鸞生，因年輕一輩大多外出生活，年輕人少，或無法勝任需要全程使用客語，況且要撥出許多時間來廟裡服務，而一個乩班需要的人數眾多，又不容易學也是原因之一，因此一直找不到後輩傳承。；保存技術價值與特徵：日昭和4年（1929）出生的邱清松，從小到大一直待在杉林，常到住家附近的公明宮參與各種廟的事務，祭祀時也會幫忙行禮，但年輕時為了生活打拼，沒有多餘時間學習更多關於禮生的事，直到60歲（約民國77年），孩子都成家立業，看到廟裡的扶鸞都仰賴別庄的人前來幫忙，且公明宮主祀的媽祖又保佑自己的兒子逃過劫難，便立志還願，除了接任公明宮堂主，並學習當正鸞生宣講道義。但正鸞生並非想當就能當，在學習之前要先請神、迎神，並上疏文請示、擲筊，等神明回文告知是否可學。學習除了練乩之外，他又花了近兩年的時間，和擔任樂善堂正乩生的傳統詩人黃炳麟學習三獻禮的禮儀，如書寫表文、殊文、祝文、請誥等，以及基本的國學常識如平仄、韻腳，全都學會了才開始擔任鸞生，由公明宮媽祖賜道名「忍修」。除了固定時間進廟扶鸞之外，民國92年他將扶鸞詩文集結成鸞書《明善金篇》，是杉林地區最近期完成的一部鸞書。他認為擔任正鸞生與禮生都是在做功德，並且傳達信徒對神明的尊敬與誠意，是很值得奉獻的。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：43790；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：hiu′qin′qiungˇzo ziin gi′sen′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：邱清松在60歲（約民國77年）時開始學習正鸞生與禮生，花費近兩年的時間學習完成後，開始在農曆每月初五、十五日、二十五日、三十日（或初一）在莿仔寮公明宮扶鸞，並在神明生日或是祈福、完福、普渡等客家節慶擔任禮生，一直到民國106年因搭配的副鸞生身體不適，缺人又無後繼者，公明宮便停止扶鸞至今。 |
|
2927 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59657 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168142340001.jpg |
|
林有魁做禮生 |
|
thcdc-gsat-108040_sld0017 |
|
簡單敘述：1.訪談口述：林有魁/民國41年生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：禮生是儒教祭祀傳統的贊禮者，是漢人的典禮司儀，無論是祭拜神明、祭祀祖先、婚嫁喪葬等，都由禮生來引導禮儀程序。源於《周禮》春官，演變至今日的客家地區，祭祀祖先與婚嫁喪葬的儀式逐漸從簡，已非常少見請到禮生主持；但祭拜神明，如新春祈福、冬成集福、神明誕辰、普渡、敬義塚等客家節日都會請禮生執古禮「三獻禮」，更隆重者也還能見到「九獻禮」，但已十分少見。；歷史源流：1.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文，頁17-19。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：「禮生」在整個客家傳統祭祀活動中扮演著主導地位，並互相交流鄰近聚落祭祀的參與經驗，是客家祭祀文化的主導者。林有魁擅長三獻禮中負責指引流程的通生（於內殿負責執行祭典行禮程序的宣唱者）、讚生（於外殿負責執行通生下達之儀禮內容的宣唱者）、引生（引領祭者行禮位置、移動路線、祭祀方式），以及擔任在主宮或友宮相互交流時的司儀，對廟宇內的疏文也非常有研究。因為對於這些知識非常有興趣，他平日便會收集各種相關書籍與宮廟疏文，並且和各地的老師父請教，將得到的資訊分別整理歸檔，在保存客家儀禮方面貢獻頗多。林有魁認為禮生的傳承困境，在於總是在禮生往生之後才想到要傳承，後人卻已無法透過親授習得。如民國109年林有魁重新復辦公明宮在元宵節安長生祿位的儀禮，此項儀禮因公明宮老禮生過世已停辦多年，過去執禮方式的細節已不可考，林有魁只能參考相關書籍中新竹客家聚落的作法，再請一些地方長輩回想從前公明宮的作法，斟酌後執行。當天禮生包辦口白、疏文、儀禮，先將往生百日之後的正魂引至長生祿位，再一起引導至功德祿位，和神明一同接受香火。禮生的傳承不易，還有來自禮生學習至少要三年才能大略熟悉了解，林有魁認真學習了四年，還是覺得還有很多需要學習的地方。目前杉林區熟悉客家儀禮，能不看三獻禮讀本就能執行的禮生極少，莿桐坑僅林有魁與其前輩劉逢明兩位，所以其他地方找不到禮生的時候，他們也會前往支援。；保存技術價值與特徵：民國41年出生的林有魁是月美里莿桐坑人，他因周歲時適逢樂善堂建醮的機緣，長大後對廟宇祭儀充滿好奇。他自民國65年起在六龜荖濃擔任警員，民國78年調任旗山巡佐，後來在那瑪夏分駐所所長任內退休。因熟悉電腦文書管理，退休前他便曾受邀在樂善堂幫忙廟方的行政事務；民國99年甲仙大地震震垮樂善堂的主建築物，重修落成後於民國104年籌備隔年建醮，因廟方缺少會打電腦的行政人員，林有魁又再次被找去幫忙，此期間他除了管理莿仔寮義塚萬善堂的各項祭儀，還在樂善堂辦理冬成集福時，由當時主要行禮的禮生劉逢明請他接替讀疏文的禮生，他雖有興趣，但因行禮時的內容與很多小細節不甚明白，從此向各地很多老師父請教關於禮生、疏文、司儀的種種相關知識，尤其在維持傳統祭儀的旗山雞油樹下宣化堂收穫最豐。越學越多之後，他為了將疏文寫得更好，讓儀式更加完美，而開始每日勤練毛筆，勤記儀禮，並且到處尋找相關的書籍參考，時常到其他宮廟交流觀摩。在樂善堂協助廟方行政事務並協理禮生四年之後，現在他轉往莿仔寮公明宮及莿桐坑開基伯公祠，擔任可獨當一面的禮生。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：44138；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：limˇiu′kuiˇzo li′sang′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：禮生是在客家傳統祭祀活動中協助祭儀順利進行的人員，在進行時須全程使用客語宣唱。在三獻禮中，禮生有通生、讚生、引生、請誥生、司鼓生、司鐘生、迎神生、送神生、請祝文生、啟扉生。林有魁主要擔任通生、讚生、引生，以及司儀與撰寫、宣讀疏文。目前莿仔寮公明宮需要禮生的客家祭儀有冬成集福、新春祈福、媽祖誕辰、中元普渡及中秋節祭拜太陰星君。 |
客家委員會客家文化發展中心
藝術與技術類圖像及後設等資料
內容為藝術與技術影像及細部描述資料。(文化資源普查)
來源 :
客家委員會客家文化發展中心-藝術與技術類圖像及後設等資料
欄位 : URL(網址);RepresentativeImageSerial(圖檔檔名);CulturalResourceName(文化資源名稱);CheckSerialNo(詮釋資料識別碼);Description(說明/備註)
|
2927 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59657 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168142340001.jpg |
|
林有魁做禮生 |
|
thcdc-gsat-108040_sld0017 |
|
簡單敘述：1.訪談口述：林有魁/民國41年生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：禮生是儒教祭祀傳統的贊禮者，是漢人的典禮司儀，無論是祭拜神明、祭祀祖先、婚嫁喪葬等，都由禮生來引導禮儀程序。源於《周禮》春官，演變至今日的客家地區，祭祀祖先與婚嫁喪葬的儀式逐漸從簡，已非常少見請到禮生主持；但祭拜神明，如新春祈福、冬成集福、神明誕辰、普渡、敬義塚等客家節日都會請禮生執古禮「三獻禮」，更隆重者也還能見到「九獻禮」，但已十分少見。；歷史源流：1.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文，頁17-19。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：「禮生」在整個客家傳統祭祀活動中扮演著主導地位，並互相交流鄰近聚落祭祀的參與經驗，是客家祭祀文化的主導者。林有魁擅長三獻禮中負責指引流程的通生（於內殿負責執行祭典行禮程序的宣唱者）、讚生（於外殿負責執行通生下達之儀禮內容的宣唱者）、引生（引領祭者行禮位置、移動路線、祭祀方式），以及擔任在主宮或友宮相互交流時的司儀，對廟宇內的疏文也非常有研究。因為對於這些知識非常有興趣，他平日便會收集各種相關書籍與宮廟疏文，並且和各地的老師父請教，將得到的資訊分別整理歸檔，在保存客家儀禮方面貢獻頗多。林有魁認為禮生的傳承困境，在於總是在禮生往生之後才想到要傳承，後人卻已無法透過親授習得。如民國109年林有魁重新復辦公明宮在元宵節安長生祿位的儀禮，此項儀禮因公明宮老禮生過世已停辦多年，過去執禮方式的細節已不可考，林有魁只能參考相關書籍中新竹客家聚落的作法，再請一些地方長輩回想從前公明宮的作法，斟酌後執行。當天禮生包辦口白、疏文、儀禮，先將往生百日之後的正魂引至長生祿位，再一起引導至功德祿位，和神明一同接受香火。禮生的傳承不易，還有來自禮生學習至少要三年才能大略熟悉了解，林有魁認真學習了四年，還是覺得還有很多需要學習的地方。目前杉林區熟悉客家儀禮，能不看三獻禮讀本就能執行的禮生極少，莿桐坑僅林有魁與其前輩劉逢明兩位，所以其他地方找不到禮生的時候，他們也會前往支援。；保存技術價值與特徵：民國41年出生的林有魁是月美里莿桐坑人，他因周歲時適逢樂善堂建醮的機緣，長大後對廟宇祭儀充滿好奇。他自民國65年起在六龜荖濃擔任警員，民國78年調任旗山巡佐，後來在那瑪夏分駐所所長任內退休。因熟悉電腦文書管理，退休前他便曾受邀在樂善堂幫忙廟方的行政事務；民國99年甲仙大地震震垮樂善堂的主建築物，重修落成後於民國104年籌備隔年建醮，因廟方缺少會打電腦的行政人員，林有魁又再次被找去幫忙，此期間他除了管理莿仔寮義塚萬善堂的各項祭儀，還在樂善堂辦理冬成集福時，由當時主要行禮的禮生劉逢明請他接替讀疏文的禮生，他雖有興趣，但因行禮時的內容與很多小細節不甚明白，從此向各地很多老師父請教關於禮生、疏文、司儀的種種相關知識，尤其在維持傳統祭儀的旗山雞油樹下宣化堂收穫最豐。越學越多之後，他為了將疏文寫得更好，讓儀式更加完美，而開始每日勤練毛筆，勤記儀禮，並且到處尋找相關的書籍參考，時常到其他宮廟交流觀摩。在樂善堂協助廟方行政事務並協理禮生四年之後，現在他轉往莿仔寮公明宮及莿桐坑開基伯公祠，擔任可獨當一面的禮生。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：44138；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：limˇiu′kuiˇzo li′sang′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：禮生是在客家傳統祭祀活動中協助祭儀順利進行的人員，在進行時須全程使用客語宣唱。在三獻禮中，禮生有通生、讚生、引生、請誥生、司鼓生、司鐘生、迎神生、送神生、請祝文生、啟扉生。林有魁主要擔任通生、讚生、引生，以及司儀與撰寫、宣讀疏文。目前莿仔寮公明宮需要禮生的客家祭儀有冬成集福、新春祈福、媽祖誕辰、中元普渡及中秋節祭拜太陰星君。 |
|
2923 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59653 |
|
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/202168141645057.jpg |
|
邱清松做正鸞生 |
|
thcdc-gsat-108040_sld0013 |
|
簡單敘述：1.訪談口述：邱清松/日昭和4年（1929）生。2.文獻資料：林貴珠，2011，〈聚落、祭祀與禮生─以杉林區莿仔寮祭祀活動為觀察中心〉，屏東科技大學客家文化產業研究所碩士論文。；簡單敘述資料來源：「扶鸞」是鸞堂中用來與神明溝通的儀式，從宋代發展起來，清末由中國傳入台灣，在日本時代中期於六堆客家地區流傳甚廣，其宣教與扶鸞之詩句保存了客家人崇文和忠孝廉節的精神。六堆客家鸞堂最早開始於清道光、咸豐年間的萬巒廣善堂，之後要待日本時代中期才又再次發展。高雄地區鸞堂在日本時代前期，由苗栗玉清宮分香至杉林庄月眉樂善堂始，戰後再由原本在樂善堂供職的鸞生，回到自己的聚落成立鸞堂。莿桐坑公明宮從民國34年即有乩班，一直到民國106年因副鸞生身體不適，且無法找到繼承者，扶鸞儀式便中斷了。；歷史源流：1.文獻資料：張二文，2015，《臺灣六堆客家地區鸞堂與民間文化闡揚之研究》，博揚文化，頁36、85-88。2.網路資料：全國宗教資訊網/https://religion.moi.gov.tw/，2020/12/10瀏覽。杉林區客家鸞堂/http://www.30cyt.com/aboutus.php，2020/12/10瀏覽。；歷史源流資料來源：在客庄中，鸞堂除了是與神明的溝通方式之外，還具有教化意味，鸞文的內容多勸人為善、修身養心，加上問事與祈福等功能，往往成為聚落的信仰中心，扮演著團結村民的重要作用。扶鸞儀式得從訓練一個乩班開始，乩班中除了主要感應並辨識神明指令的正鸞生與在其左右的副鸞生一定要成組之外，紀錄正鸞生所傳達神諭的紀錄生也相當重要，更完整的乩班還必須有請誥生、掃沙生、迎送生、司香生等。最重要的正鸞生並非想當就可以勝任，還必須擲筊得到神明的首肯，同意練乩，再經過一年以上的訓練，讓神明認可，辦理神乩告竣儀禮與法會之後，乩班才算圓滿完成，能開始進行扶鸞儀式。每次扶鸞的時間最少都要一、兩個小時，有詔書時要兩、三個小時，如果約定要著鸞書，就會更長，非常耗體力。除了扶鸞之外，在公明宮擔任正鸞生近三十年的邱清松，民國92年將扶鸞所得的詩文集結為公明宮的鸞書《明善金篇》，有「仁、愛、和、平」四卷，用以宣講教化信眾。邱清松為杉林僅存極為少數的正鸞生，因年輕一輩大多外出生活，年輕人少，或無法勝任需要全程使用客語，況且要撥出許多時間來廟裡服務，而一個乩班需要的人數眾多，又不容易學也是原因之一，因此一直找不到後輩傳承。；保存技術價值與特徵：日昭和4年（1929）出生的邱清松，從小到大一直待在杉林，常到住家附近的公明宮參與各種廟的事務，祭祀時也會幫忙行禮，但年輕時為了生活打拼，沒有多餘時間學習更多關於禮生的事，直到60歲（約民國77年），孩子都成家立業，看到廟裡的扶鸞都仰賴別庄的人前來幫忙，且公明宮主祀的媽祖又保佑自己的兒子逃過劫難，便立志還願，除了接任公明宮堂主，並學習當正鸞生宣講道義。但正鸞生並非想當就能當，在學習之前要先請神、迎神，並上疏文請示、擲筊，等神明回文告知是否可學。學習除了練乩之外，他又花了近兩年的時間，和擔任樂善堂正乩生的傳統詩人黃炳麟學習三獻禮的禮儀，如書寫表文、殊文、祝文、請誥等，以及基本的國學常識如平仄、韻腳，全都學會了才開始擔任鸞生，由公明宮媽祖賜道名「忍修」。除了固定時間進廟扶鸞之外，民國92年他將扶鸞詩文集結成鸞書《明善金篇》，是杉林地區最近期完成的一部鸞書。他認為擔任正鸞生與禮生都是在做功德，並且傳達信徒對神明的尊敬與誠意，是很值得奉獻的。；年代：－；保存狀態：－；保存單位：－；踏查日期：43790；文化資源種類：藝術與技術；文化資源別稱：－；文化資源客語拼音：hiu′qin′qiungˇzo ziin gi′sen′；篩選理由：顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：邱清松在60歲（約民國77年）時開始學習正鸞生與禮生，花費近兩年的時間學習完成後，開始在農曆每月初五、十五日、二十五日、三十日（或初一）在莿仔寮公明宮扶鸞，並在神明生日或是祈福、完福、普渡等客家節慶擔任禮生，一直到民國106年因搭配的副鸞生身體不適，缺人又無後繼者，公明宮便停止扶鸞至今。 |