客家委員會客家文化發展中心
藝術與技術類圖像及後設等資料
UTF-8;UTF-8;UTF-8
來源 :
客家委員會客家文化發展中心-藝術與技術類圖像及後設等資料
欄位 : URL、RepresentativeImageSerial、CulturalResourceName、CheckSerialNo、Description
| URL |
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=58640 |
| RepresentativeImageSerial |
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/2020124201449077.JPG |
| CulturalResourceName |
黃新德請神 |
| CheckSerialNo |
thcdc-gsat-109B005_abc1009 |
| Description |
簡單敘述：家戶受訪者口述：黃新德/民國48年；簡單敘述資料來源：受訪者黃新德表示，「喪禮」早期均稱「做齋仔」，而喪禮中釋法者即為「黑頭道士」，早期則慣稱「齋公仔」或「和尚仔」，現代稱呼「先生」或「師父」。 父親黃火源年輕時以做雜工維生，並曾駕駛馬達車載運貨物往返山區，直到民國60年初，父親開始承攬外燴工作，而他常跟著父親出門辦外燴，在婚、喪、喜、慶各種外燴場合中，黃新德述：所有外燴，他最愛看「做齋仔」。 因為他對道士這門工作內容感到很新奇，道士見此狀便向黃火源先生建議：「現在願意學做齋仔的人越來越少，既然兒子對他們這一行這麼有興趣，也來學做齋仔啊!」 經過道士幾次的建議後，他的心也蠢蠢欲動。直到民國72年他退役後，父親知道他有意嘗試當道士，便備妥三牲、金紙和紅包，陪同他竹東員崠仔，拜楊春宏為師，此後展開了黃新德接觸喪葬禮儀的新視野。；歷史源流：家戶受訪者口述：黃新德/民國48年；歷史源流資料來源：黃師父述，「拜師」其意除了尋求師父傳授其技能，另一個重要意義為拜先師，而他們敬奉的為釋迦摩尼佛祖。師祖為竹東康寧街，李氏人，在他拜楊春宏為師之時，師祖已不在世，因此未能見師祖一面。拜師學藝的過程：1. 啟蒙恩師：員崠楊春宏師父為引他入門的啟蒙老師，學習的是初階，跟隨楊師父約一年半，即不再跟隨，而職場上認識各方師父，均熱心傳授其藝，斷斷續續的法場經驗，讓他一直有感於學而不精。2. 第二位恩師：在一個機緣下，認識了康寧街的呂老師父，從呂師父這裡，他終於學到大法場的專業科儀，他自認，這才算是大學畢業了。從拜師入行後約4年時間，轉站到頭份地區發展，並因應時代變遷，喪葬禮俗也開始在作調整及變化，所以，他在頭份學習的是以誦經為主。傳統與現代的內容不同，也更加的擴展了他的工作領域。黃師父並依其所學，將傳統喪葬禮俗與現代喪葬禮俗作簡單比較和解釋，且2者使用的經文略有差異：傳統喪葬禮俗：「做齋仔」或稱「做齋竹」以科儀為主，拜釋迦摩尼佛，請佛時要上讀疏文，為照本宣科。現代喪葬禮俗：辦理喪葬時，多數以誦經為主，做法會時，鸞生先上奏祖師，不作繁複的科儀。喪葬禮俗涵蓋非常寬廣，從生命結束的那一刻起：招魂、引靈、請神、做法會、做七、圓盆、三魂定位，做百日、做對年、合爐等等均屬喪葬禮俗。通常往生後需三魂定位，即：一魂-往生魂定位：從往生開始到七七49天的做七，往生後的「問仙」，問仙時最好同時做超拔，以彌補祂每牽動一次，就會多牽掛一次陽世親人。一魂-金身魂定位：過世後的骨灰或骨骸一魂-香火魂定位：即為往生後安置香籃內的代表物，或是臨時牌位。做科儀時，第一齣需3名道士，第二齣以後幾乎都是1名道士配上1名打鼓的。而打鼓的是主位，他要配合主角(道士)，並依照科儀作搭配(和唱)。 黃新德另自行整理釋教科儀，緇門僧 午夜文書概略如下：一． 請佛證明發關書法- (1.一般小場下午開始，沒有上答天庭，但有上讀(上奏)疏文)1、 釋子登壇(皇壇)。與崇佛事。三千教主大慈悲。放便門開度群迷。毫光爍破週沙界。正是釋子請佛時。正是釋子請佛時。 2、香煙渺渺透天堂。釋子鳴鐃開法場。靈山諸佛親降駕。…………………登壇、鳴鐃開法場、請佛、淨壇、琅函法水、獻金章二、安灶書法(2.拜灶君爺)(客家人才有)三、召亡接祖書法一套………….召請登仙△△△一位正魂。二位香魂。三位靈魂。願遙聞。……….(請亡魂)四、丁憂書法五、黃河書法六、過王比勘書法七、遊獄書法(目蓮救母、血盆懺)八、祭江河書法九、靈忌書法十、藥師燃燈書法十一、血盆書法十二、血盆歌；保存技術價值與特徵：黃新德，民國48年出生於大同路，15歲，因為父親承攬外燴工作，他只要放假就會跟隨父親出門辦外燴。又因外燴工作而接觸喪禮，讓他對道士工作產生了興趣，熟識的道士知道此事後，便向他的父親建議，不如讓黃新德來學道士這門工作。民國72年，黃新德24歲退伍後，正式決定進入道士這個領域。由父親和叔叔陪著他，帶著三牲、金紙和紅包去員崠拜楊春宏為師，楊師父的年紀比黃新德長6、7歲，當下楊師父答應收他為徒。楊師父要他第2天帶著錄音機去找他，先讓他錄一齣科儀內容(經文)回家背，先練習讀經文，而且要一字不漏的背熟，通常這一齣科儀需花1個星期時間背熟，但是，黃新德僅花3日時間就學會了，因為他覺得這經文像唱歌，所以學很快。於是，楊師父讓他錄製第二齣較長的經文，這是所有法場科儀中最長的一段，雖然他回去後花了較長的時間做抄錄，不過，一般人花2個月時間背熟，他只花1個星期時間，且一字也不漏。但是到了第三齣，楊師父就說開始要收學費了，當下覺得既然已經學了，要學費也是理所當然，就依師父要求繳了1萬元的學費。就這樣，跟隨楊師父到1年半的時間，師父便讓他上法場，並要他不用擔心，師父自有安排，所幸他到法場後，並未感到畏懼，且順利地結束法會，其他前輩也覺得他做得很好。但是，第四齣科儀，楊師傅表示還要在繳學費，這讓黃新德感覺師父目的不在傳藝，於是不再跟隨楊師父。而同行一位師父得知，便馬上前來表示他願意傳藝，也是要求他帶著錄音機去他家，就這樣，他和父親又帶著三牲、金紙去那位師父家裡，錄了一齣經文回家背，但這位師父經常不見蹤影，主因是師父生活圈混雜，於是黃新德只好再次作罷。因為踏入道士的領域也有一段時日，認識的同行師父也有好幾位，只要他們缺人手，就會前來請他幫忙，所以在那段時間黃新德是以打雜方式，領點零用錢並當作吸取經驗的好機會。爾後，認識了康寧街的另一位呂老師父，此後才算是學到科儀法場的精隨，黃師父自述：引進門的啟蒙老師是楊師父，算是幼稚園階段，各方師父傳授的是斷斷續續的法場經驗，直到認識了呂老師父後，才算是學到做大場的科儀和做醮等，這時，他才感覺到自己也算是大學畢業了。；年代：-；保存狀態：-；保存單位：-；踏查日期：43136；文化資源種類：藝術與技術/生活技藝；文化資源別稱：黃新德做齋仔；黃新德做法會；文化資源客語拼音：海陸：vong sin‵ ded ciang′ shin 四縣：vongˇ xin′ ded‵ qiang‵ siinˇ；篩選理由：具時代或流派特色。顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：黃新德，民國48年出生於大同路，15歲，因為父親承攬婚喪喜慶外燴工作關係，讓他對道士工作產生了興趣，熟識的道士知道此事後，便向他的父親建議，不如讓黃新德來學道士這門工作。民國72年，黃新德24歲退伍後，正式決定進入道士這個領域。由父親和叔叔陪著他去員崠拜楊春宏為師後，在道士領域也有一段時日，並認識好幾位同行師父，只要他們缺人手，就會前來請他幫忙，所以在那段時間黃新德是以打雜方式，領點零用錢並當作吸取經驗的好機會。因緣際會，認識了康寧街的呂老師父後，黃師父表示：引進門的啟蒙老師是楊師父，學習到幼稚園階段，各方師父傳授的是斷斷續續的法場經驗，直到認識了呂老師父後，才算是學到做大場的科儀和做醮，這時，他才感覺到自己也算是大學畢業了。 |
| URL |
https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59325 |
| RepresentativeImageSerial |
https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/20214520016068.jpg |
| CulturalResourceName |
張緯發 、張壯琳做齋仔 |
| CheckSerialNo |
108040c-367-006-061 |
| Description |
簡單敘述：家戶受訪者口述：姓名張壯琳/民國68年生；簡單敘述資料來源：「做齋仔」在臺灣早期客家地區非常流行，同時也是客家人辦理喪儀的主要形式，它的構成主要由喪儀與法事戲兩部分組成，整個過程會隨著亡魂之中陰變化而逐步推進，並演化而成固定的喪儀，內容包括起師、成服、點主、開鑼、請佛、發關、安灶、安監齋、召亡、王王過案、奉飯、丁憂、拜黃河、請經、拜懺、尚香奉聖、弄鐃驅邪、挑經、過橋、記庫、拜受生科、繳庫、藥師、燃燈等。而喪儀進行的過程中，則會依照不同的對象與規模，加入更多「法事」，例如「遊獄、發赦、打血盆」（適於女用）、「破輪、斬畜」（適用於落入畜牲道者）、拜香山（適於男用）、安阜老、教嫺（需有紙糊靈屋）、辭生（做分伙）、發表、秉燭、放赦、接佛、取沙、午齋、晚留、早朝、下八位、安金山、豎旛、普度、安龍神、放生、小供、解罪、開冥路、巡棺、盤赦書、觀音、十王、藥師、血盆、梁皇等經經懺，甚至可以搭棚演出「法事戲」，戲目相當多元，例如唐僧取經、西遊記、目連救母、打城等戲劇，這種表演，一般人數不多，一人可能必須分飾多角，為了能夠儘快上場及幫助觀眾識別角色，所以多半會使用面具，而形成一種非常特別的戲種，現場亦是有樂師演奏樂曲襯托，讓整個科儀顯得極富特色。 張緯發國小畢業即到了苗栗市向外公依古禮拜師，當時其外公師承外曾祖父依砵經營「福興壇」，16歲離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，18歲離開廣福壇，為學打醮科儀，到台中找「真善師」，安法號「如智」。 據振德壇禮儀師張壯琳〈張緯發三兒子〉表示，主持張緯發（1949~）父親曾是新竹新埔寺廟的雕刻師，後來搬到南庄鄉，他很小的時候父親便不幸去世，才國小畢業便隨同母親回到苗栗市娘家向他外公羅德耀依古禮拜師，學習做齋及念經等技術，內容除了包括背誦經文與科儀外，也要學習扮演孫悟空、紅孩兒、佛祖等法事戲中角色，另外弄繞、耍鈸、接刀、打盤花、打碗花、仙人打拐、咬桌凳、犁耙、?火圈、打草蓆獅等也在學習範圍。 為求精進其藝，張緯發16歲便離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，學習「秉燭」、「赦馬」等儀式，18歲又為了學習打醮科儀離開廣福壇，拜在台中「真善師」門下，「真善師」為當時臺灣大型法會道場的當紅法師，和「泉福師」互踞臺灣南北，江湖人稱「南獅北虎」。真善師是頭份人，一開始並沒有答應讓張緯發拜入門下，只同意先在師父主持佛堂的往生場幫忙，後來張善師看他師會弄鐃、做齋、誦經，才肯收他為第5個徒弟，法號「如智」，他在張善師門下主要修習金剛上師「座臺」等打醮的科儀，名為「沙門臺」，而他在此之前已經學會的另一套「龍華臺」，則是他外公及頭份吳揚春師父所教。 張緯發24歲和胡秀鳳女士結婚後搬到三義，於民國61年創立「振德壇」，所生三個兒子自小皆跟鄭榮興學客家八音，又跟著郭鑫桂學習北管樂，尤其小兒子張壯琳大學本科學的是國樂，在努力學習後考取「禮儀師」資格後，！更是得到父親張緯發的真傳，在傳統客家做齋仔技藝上取得要領和專業知識，讓振德壇聲名遠揚，深得?民肯定和信任。張壯琳大學畢業後，一起參與振德壇做齋、誦經等喪禮儀式工作，如今均能獨當一面接棒傳承父親的所有科儀工作且更加發揚光大。；歷史源流：家戶受訪者口述：姓名張壯琳/民國68年生；歷史源流資料來源：張壯琳說傳統做齋仔一場至少要6人參與，包括2人嗩吶、1人鑼鼓，3人下場演唱科儀，功德時間長短視主家需求，分成一畫夜、一畫二夜、二日兩夜、三日三夜等，還有七天七夜的大齋。一般「一畫夜」的喪事場，大致進行的科儀項目如下：上午：樂奉皇壇（鬧壇），恭請諸佛、發?通傳，奏請監齋、安灶君爺、召亡接祖、午獻妙供、祖靈獻飯。下午：叩謝水神、十王比勘、給牒畫號、禮拜黃河、開通冥路、藥師滌罪、演放赦馬、祖靈獻飯。?上：樂?皇壇、丁憂制孝、請經度亡、遊獄宣科、繳連血盆（限女亡者，男亡者打香山）引亡過橋、擔經過橋、送佛歸宮、繳還官錢，功德圓滿。傳統喪事場晚飯後，常有俗稱「弄鐃」的開場表演，法師要上場演出耍鈸、轉盤子、獨輪車、轉火棒、跳火圈、金雞獨立、踩鋼索等雜耍特技。另外「請經度亡」時則要演出西遊記三藏取經戲碼，道具服裝配合鑼鼓、嗩吶演出，十分熱鬧。張壯琳表示，傳統做齋仔還有一個基本科儀叫做「拜香山」及「打血盆」，拜香山是為男性亡魂而做，打血盆則是為女性亡魂而做。拜香山的法式是，安排一男一女（通常由男性反串），男人在桌凳堆成的「香山」台上，邊唱邊唸口中講述觀音菩薩修道行善過程，扮演女生的演員，在台下配合唱誦文句，以各種表情、肢體演出互動。打血盆則是先在地上砂土圈角落放置繪有五官臉蛋的雞蛋，沙堆旁放臉盆，內放瓷碗（又稱血盆碗，亡者有幾個子女就要放幾個，夭折或身亡的也要放），血盆碗內倒入有顏色的酒，演目蓮尊者法師指示陽間子女們喝完，各自將空碗帶回紀念，已歿子女的血盆碗，則由親人代喝後將碗打破。張壯琳說，經過拜香山或打血盆的法式後，男女亡魂在世為人因不經意造成的罪過已經懺盡，此時即可「引亡過橋」，法師?戴土地伯公面具的法師，引領孝眷，圍著方桌、板凳、白布搭成的橋繞行，土地公講些勸善勸孝的好話，而孝眷跟著必須魚貫前行，繞經金橋、銀橋、奈何橋、餓狗崗、虎狼崗、毒蛇崗、搖錢樹等，同時還要將硬幣或鈔票放入橋下臉盆當作「過路費」，等法式做完，孝眷亦將亡魂安全送抵陰間，如此法式才可結束。；保存技術價值與特徵：張緯發國小畢業即到了苗栗市向外公依古禮拜師，當時其外公師承外曾祖父依砵經營「福興壇」，從小奠定了他一生的事業基礎。16歲離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，學習「秉燭」、「赦馬」儀式。；年代：-；保存狀態：-；保存單位：-；踏查日期：44158；文化資源種類：藝術與技術/生活 技藝；文化資源別稱：-；文化資源客語拼音：四縣 zong ′ vi ‵ fad ‵、 zong ′ zong llim ˇ zo zai ′ e ‵；篩選理由：具有藝術價值。具時代或流派特色。顯著反映族群或地方之審美觀。；簡單敘述：「做齋仔」是一種專為亡者所做的法事活動，又稱做功德，內容包含宗教科儀和民間戲劇，其中宗教科儀主要依循釋教科儀而來，而民間戲劇，則被稱為「齋戲」，「齋戲」它和傳統戲劇最大不同，即在於它是一種專門應用於辦理喪事並具有超渡性質的民間表演藝術，目前臺灣民間已經非常少見，而三義則因為有張緯發一脈專門以做齋為業，所以保留至今。 |
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UTF-8;UTF-8;UTF-8
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欄位 : 系統介接程式
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https://hch.hakka.gov.tw/hakkexpertmaintain/cultureImage/2020124201449077.JPG |
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黃新德請神 |
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簡單敘述：家戶受訪者口述：黃新德/民國48年；簡單敘述資料來源：受訪者黃新德表示，「喪禮」早期均稱「做齋仔」，而喪禮中釋法者即為「黑頭道士」，早期則慣稱「齋公仔」或「和尚仔」，現代稱呼「先生」或「師父」。 父親黃火源年輕時以做雜工維生，並曾駕駛馬達車載運貨物往返山區，直到民國60年初，父親開始承攬外燴工作，而他常跟著父親出門辦外燴，在婚、喪、喜、慶各種外燴場合中，黃新德述：所有外燴，他最愛看「做齋仔」。 因為他對道士這門工作內容感到很新奇，道士見此狀便向黃火源先生建議：「現在願意學做齋仔的人越來越少，既然兒子對他們這一行這麼有興趣，也來學做齋仔啊!」 經過道士幾次的建議後，他的心也蠢蠢欲動。直到民國72年他退役後，父親知道他有意嘗試當道士，便備妥三牲、金紙和紅包，陪同他竹東員崠仔，拜楊春宏為師，此後展開了黃新德接觸喪葬禮儀的新視野。；歷史源流：家戶受訪者口述：黃新德/民國48年；歷史源流資料來源：黃師父述，「拜師」其意除了尋求師父傳授其技能，另一個重要意義為拜先師，而他們敬奉的為釋迦摩尼佛祖。師祖為竹東康寧街，李氏人，在他拜楊春宏為師之時，師祖已不在世，因此未能見師祖一面。拜師學藝的過程：1. 啟蒙恩師：員崠楊春宏師父為引他入門的啟蒙老師，學習的是初階，跟隨楊師父約一年半，即不再跟隨，而職場上認識各方師父，均熱心傳授其藝，斷斷續續的法場經驗，讓他一直有感於學而不精。2. 第二位恩師：在一個機緣下，認識了康寧街的呂老師父，從呂師父這裡，他終於學到大法場的專業科儀，他自認，這才算是大學畢業了。從拜師入行後約4年時間，轉站到頭份地區發展，並因應時代變遷，喪葬禮俗也開始在作調整及變化，所以，他在頭份學習的是以誦經為主。傳統與現代的內容不同，也更加的擴展了他的工作領域。黃師父並依其所學，將傳統喪葬禮俗與現代喪葬禮俗作簡單比較和解釋，且2者使用的經文略有差異：傳統喪葬禮俗：「做齋仔」或稱「做齋竹」以科儀為主，拜釋迦摩尼佛，請佛時要上讀疏文，為照本宣科。現代喪葬禮俗：辦理喪葬時，多數以誦經為主，做法會時，鸞生先上奏祖師，不作繁複的科儀。喪葬禮俗涵蓋非常寬廣，從生命結束的那一刻起：招魂、引靈、請神、做法會、做七、圓盆、三魂定位，做百日、做對年、合爐等等均屬喪葬禮俗。通常往生後需三魂定位，即：一魂-往生魂定位：從往生開始到七七49天的做七，往生後的「問仙」，問仙時最好同時做超拔，以彌補祂每牽動一次，就會多牽掛一次陽世親人。一魂-金身魂定位：過世後的骨灰或骨骸一魂-香火魂定位：即為往生後安置香籃內的代表物，或是臨時牌位。做科儀時，第一齣需3名道士，第二齣以後幾乎都是1名道士配上1名打鼓的。而打鼓的是主位，他要配合主角(道士)，並依照科儀作搭配(和唱)。 黃新德另自行整理釋教科儀，緇門僧 午夜文書概略如下：一． 請佛證明發關書法- (1.一般小場下午開始，沒有上答天庭，但有上讀(上奏)疏文)1、 釋子登壇(皇壇)。與崇佛事。三千教主大慈悲。放便門開度群迷。毫光爍破週沙界。正是釋子請佛時。正是釋子請佛時。 2、香煙渺渺透天堂。釋子鳴鐃開法場。靈山諸佛親降駕。…………………登壇、鳴鐃開法場、請佛、淨壇、琅函法水、獻金章二、安灶書法(2.拜灶君爺)(客家人才有)三、召亡接祖書法一套………….召請登仙△△△一位正魂。二位香魂。三位靈魂。願遙聞。……….(請亡魂)四、丁憂書法五、黃河書法六、過王比勘書法七、遊獄書法(目蓮救母、血盆懺)八、祭江河書法九、靈忌書法十、藥師燃燈書法十一、血盆書法十二、血盆歌；保存技術價值與特徵：黃新德，民國48年出生於大同路，15歲，因為父親承攬外燴工作，他只要放假就會跟隨父親出門辦外燴。又因外燴工作而接觸喪禮，讓他對道士工作產生了興趣，熟識的道士知道此事後，便向他的父親建議，不如讓黃新德來學道士這門工作。民國72年，黃新德24歲退伍後，正式決定進入道士這個領域。由父親和叔叔陪著他，帶著三牲、金紙和紅包去員崠拜楊春宏為師，楊師父的年紀比黃新德長6、7歲，當下楊師父答應收他為徒。楊師父要他第2天帶著錄音機去找他，先讓他錄一齣科儀內容(經文)回家背，先練習讀經文，而且要一字不漏的背熟，通常這一齣科儀需花1個星期時間背熟，但是，黃新德僅花3日時間就學會了，因為他覺得這經文像唱歌，所以學很快。於是，楊師父讓他錄製第二齣較長的經文，這是所有法場科儀中最長的一段，雖然他回去後花了較長的時間做抄錄，不過，一般人花2個月時間背熟，他只花1個星期時間，且一字也不漏。但是到了第三齣，楊師父就說開始要收學費了，當下覺得既然已經學了，要學費也是理所當然，就依師父要求繳了1萬元的學費。就這樣，跟隨楊師父到1年半的時間，師父便讓他上法場，並要他不用擔心，師父自有安排，所幸他到法場後，並未感到畏懼，且順利地結束法會，其他前輩也覺得他做得很好。但是，第四齣科儀，楊師傅表示還要在繳學費，這讓黃新德感覺師父目的不在傳藝，於是不再跟隨楊師父。而同行一位師父得知，便馬上前來表示他願意傳藝，也是要求他帶著錄音機去他家，就這樣，他和父親又帶著三牲、金紙去那位師父家裡，錄了一齣經文回家背，但這位師父經常不見蹤影，主因是師父生活圈混雜，於是黃新德只好再次作罷。因為踏入道士的領域也有一段時日，認識的同行師父也有好幾位，只要他們缺人手，就會前來請他幫忙，所以在那段時間黃新德是以打雜方式，領點零用錢並當作吸取經驗的好機會。爾後，認識了康寧街的另一位呂老師父，此後才算是學到科儀法場的精隨，黃師父自述：引進門的啟蒙老師是楊師父，算是幼稚園階段，各方師父傳授的是斷斷續續的法場經驗，直到認識了呂老師父後，才算是學到做大場的科儀和做醮等，這時，他才感覺到自己也算是大學畢業了。；年代：-；保存狀態：-；保存單位：-；踏查日期：43136；文化資源種類：藝術與技術/生活技藝；文化資源別稱：黃新德做齋仔；黃新德做法會；文化資源客語拼音：海陸：vong sin‵ ded ciang′ shin 四縣：vongˇ xin′ ded‵ qiang‵ siinˇ；篩選理由：具時代或流派特色。顯著反映族群或地方之生活特色並具代表性。；簡單敘述：黃新德，民國48年出生於大同路，15歲，因為父親承攬婚喪喜慶外燴工作關係，讓他對道士工作產生了興趣，熟識的道士知道此事後，便向他的父親建議，不如讓黃新德來學道士這門工作。民國72年，黃新德24歲退伍後，正式決定進入道士這個領域。由父親和叔叔陪著他去員崠拜楊春宏為師後，在道士領域也有一段時日，並認識好幾位同行師父，只要他們缺人手，就會前來請他幫忙，所以在那段時間黃新德是以打雜方式，領點零用錢並當作吸取經驗的好機會。因緣際會，認識了康寧街的呂老師父後，黃師父表示：引進門的啟蒙老師是楊師父，學習到幼稚園階段，各方師父傳授的是斷斷續續的法場經驗，直到認識了呂老師父後，才算是學到做大場的科儀和做醮，這時，他才感覺到自己也算是大學畢業了。 |
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https://hch.hakka.gov.tw/archivedetailshare.asp?ID=2&SID=103&XML_ID=59325 |
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張緯發 、張壯琳做齋仔 |
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簡單敘述：家戶受訪者口述：姓名張壯琳/民國68年生；簡單敘述資料來源：「做齋仔」在臺灣早期客家地區非常流行，同時也是客家人辦理喪儀的主要形式，它的構成主要由喪儀與法事戲兩部分組成，整個過程會隨著亡魂之中陰變化而逐步推進，並演化而成固定的喪儀，內容包括起師、成服、點主、開鑼、請佛、發關、安灶、安監齋、召亡、王王過案、奉飯、丁憂、拜黃河、請經、拜懺、尚香奉聖、弄鐃驅邪、挑經、過橋、記庫、拜受生科、繳庫、藥師、燃燈等。而喪儀進行的過程中，則會依照不同的對象與規模，加入更多「法事」，例如「遊獄、發赦、打血盆」（適於女用）、「破輪、斬畜」（適用於落入畜牲道者）、拜香山（適於男用）、安阜老、教嫺（需有紙糊靈屋）、辭生（做分伙）、發表、秉燭、放赦、接佛、取沙、午齋、晚留、早朝、下八位、安金山、豎旛、普度、安龍神、放生、小供、解罪、開冥路、巡棺、盤赦書、觀音、十王、藥師、血盆、梁皇等經經懺，甚至可以搭棚演出「法事戲」，戲目相當多元，例如唐僧取經、西遊記、目連救母、打城等戲劇，這種表演，一般人數不多，一人可能必須分飾多角，為了能夠儘快上場及幫助觀眾識別角色，所以多半會使用面具，而形成一種非常特別的戲種，現場亦是有樂師演奏樂曲襯托，讓整個科儀顯得極富特色。 張緯發國小畢業即到了苗栗市向外公依古禮拜師，當時其外公師承外曾祖父依砵經營「福興壇」，16歲離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，18歲離開廣福壇，為學打醮科儀，到台中找「真善師」，安法號「如智」。 據振德壇禮儀師張壯琳〈張緯發三兒子〉表示，主持張緯發（1949~）父親曾是新竹新埔寺廟的雕刻師，後來搬到南庄鄉，他很小的時候父親便不幸去世，才國小畢業便隨同母親回到苗栗市娘家向他外公羅德耀依古禮拜師，學習做齋及念經等技術，內容除了包括背誦經文與科儀外，也要學習扮演孫悟空、紅孩兒、佛祖等法事戲中角色，另外弄繞、耍鈸、接刀、打盤花、打碗花、仙人打拐、咬桌凳、犁耙、?火圈、打草蓆獅等也在學習範圍。 為求精進其藝，張緯發16歲便離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，學習「秉燭」、「赦馬」等儀式，18歲又為了學習打醮科儀離開廣福壇，拜在台中「真善師」門下，「真善師」為當時臺灣大型法會道場的當紅法師，和「泉福師」互踞臺灣南北，江湖人稱「南獅北虎」。真善師是頭份人，一開始並沒有答應讓張緯發拜入門下，只同意先在師父主持佛堂的往生場幫忙，後來張善師看他師會弄鐃、做齋、誦經，才肯收他為第5個徒弟，法號「如智」，他在張善師門下主要修習金剛上師「座臺」等打醮的科儀，名為「沙門臺」，而他在此之前已經學會的另一套「龍華臺」，則是他外公及頭份吳揚春師父所教。 張緯發24歲和胡秀鳳女士結婚後搬到三義，於民國61年創立「振德壇」，所生三個兒子自小皆跟鄭榮興學客家八音，又跟著郭鑫桂學習北管樂，尤其小兒子張壯琳大學本科學的是國樂，在努力學習後考取「禮儀師」資格後，！更是得到父親張緯發的真傳，在傳統客家做齋仔技藝上取得要領和專業知識，讓振德壇聲名遠揚，深得?民肯定和信任。張壯琳大學畢業後，一起參與振德壇做齋、誦經等喪禮儀式工作，如今均能獨當一面接棒傳承父親的所有科儀工作且更加發揚光大。；歷史源流：家戶受訪者口述：姓名張壯琳/民國68年生；歷史源流資料來源：張壯琳說傳統做齋仔一場至少要6人參與，包括2人嗩吶、1人鑼鼓，3人下場演唱科儀，功德時間長短視主家需求，分成一畫夜、一畫二夜、二日兩夜、三日三夜等，還有七天七夜的大齋。一般「一畫夜」的喪事場，大致進行的科儀項目如下：上午：樂奉皇壇（鬧壇），恭請諸佛、發?通傳，奏請監齋、安灶君爺、召亡接祖、午獻妙供、祖靈獻飯。下午：叩謝水神、十王比勘、給牒畫號、禮拜黃河、開通冥路、藥師滌罪、演放赦馬、祖靈獻飯。?上：樂?皇壇、丁憂制孝、請經度亡、遊獄宣科、繳連血盆（限女亡者，男亡者打香山）引亡過橋、擔經過橋、送佛歸宮、繳還官錢，功德圓滿。傳統喪事場晚飯後，常有俗稱「弄鐃」的開場表演，法師要上場演出耍鈸、轉盤子、獨輪車、轉火棒、跳火圈、金雞獨立、踩鋼索等雜耍特技。另外「請經度亡」時則要演出西遊記三藏取經戲碼，道具服裝配合鑼鼓、嗩吶演出，十分熱鬧。張壯琳表示，傳統做齋仔還有一個基本科儀叫做「拜香山」及「打血盆」，拜香山是為男性亡魂而做，打血盆則是為女性亡魂而做。拜香山的法式是，安排一男一女（通常由男性反串），男人在桌凳堆成的「香山」台上，邊唱邊唸口中講述觀音菩薩修道行善過程，扮演女生的演員，在台下配合唱誦文句，以各種表情、肢體演出互動。打血盆則是先在地上砂土圈角落放置繪有五官臉蛋的雞蛋，沙堆旁放臉盆，內放瓷碗（又稱血盆碗，亡者有幾個子女就要放幾個，夭折或身亡的也要放），血盆碗內倒入有顏色的酒，演目蓮尊者法師指示陽間子女們喝完，各自將空碗帶回紀念，已歿子女的血盆碗，則由親人代喝後將碗打破。張壯琳說，經過拜香山或打血盆的法式後，男女亡魂在世為人因不經意造成的罪過已經懺盡，此時即可「引亡過橋」，法師?戴土地伯公面具的法師，引領孝眷，圍著方桌、板凳、白布搭成的橋繞行，土地公講些勸善勸孝的好話，而孝眷跟著必須魚貫前行，繞經金橋、銀橋、奈何橋、餓狗崗、虎狼崗、毒蛇崗、搖錢樹等，同時還要將硬幣或鈔票放入橋下臉盆當作「過路費」，等法式做完，孝眷亦將亡魂安全送抵陰間，如此法式才可結束。；保存技術價值與特徵：張緯發國小畢業即到了苗栗市向外公依古禮拜師，當時其外公師承外曾祖父依砵經營「福興壇」，從小奠定了他一生的事業基礎。16歲離開苗栗到達頭份拜廣福壇吳明光為師，學習「秉燭」、「赦馬」儀式。；年代：-；保存狀態：-；保存單位：-；踏查日期：44158；文化資源種類：藝術與技術/生活 技藝；文化資源別稱：-；文化資源客語拼音：四縣 zong ′ vi ‵ fad ‵、 zong ′ zong llim ˇ zo zai ′ e ‵；篩選理由：具有藝術價值。具時代或流派特色。顯著反映族群或地方之審美觀。；簡單敘述：「做齋仔」是一種專為亡者所做的法事活動，又稱做功德，內容包含宗教科儀和民間戲劇，其中宗教科儀主要依循釋教科儀而來，而民間戲劇，則被稱為「齋戲」，「齋戲」它和傳統戲劇最大不同，即在於它是一種專門應用於辦理喪事並具有超渡性質的民間表演藝術，目前臺灣民間已經非常少見，而三義則因為有張緯發一脈專門以做齋為業，所以保留至今。 |